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龙纹图案概说
龙是中国装饰艺术领域中为人们喜闻乐见的传统题材。早在五六千年前的原始社会的彩陶和玉器中，就出现了龙的形象到三千五百多年前的商代青铜器装饰上，龙纹图案就已经很普遍了；龙纹的式样变化也相当丰富。自此以后，中国历代的装饰艺术，包括建筑、舟车、礼乐器具、家具、陶瓷、金属、纺织刺绣、服装、漆器、玉器、玩具、钱币、邮票、商品装潢等多方面，都用到龙纹。龙在中国如此广泛流传，是有特殊的原因的。
龙的神话
龙是中国人的人文动物
在古生物学中，龙是指距今约两亿三千万年到七千万年前的爬行动物。当时地球处在中生代，正是爬行动物全盛期，鱼龙、恐龙、翼龙遍及海、陆、空，所以生物学家称中生代为「恐龙的时代」。到中生代末期，大型的爬行动物都已灭绝，留存下来的只有龟、鳖、蛇、蜥蜴、鳄鱼等。
中国文化中的「龙」，不是这种曾在地球上称霸一时的自然动物恐龙，而是中国人独创的精神文化——人文动物。成书于公元一世纪的中国最早的一部字书《说文》释「龙」字如下：「龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而入渊。」
这表明中国文化领域上的龙，是一种神灵幻化的理想性的人文动物。其神灵幻化概念，是中国上古原始文化长期揉合的结果。
神话中的几种龙的概念
在原始社会中，龙是重要的原始宗教信仰对象之一。丰富多彩的原始神话充分反映这一信仰。先秦文献中有关龙的记载，代表性的有如下四种说法：
第一：把人和龙混为一体。例如，开天辟地的宇宙开创者伏羲氏、「抟黄土作人」的生命创造者女娲氏、领导人民战胜强敌和创造物质文化的黄帝、教导人民耕种的神农氏，都描写成龙身人面或蛇身人面.
第二：龙乃人的化身。例如，禹（传说中的中国古代部落联盟领袖）的父新鲧，死后三年不腐，化为黄龙。
第三：龙是神通广大的神灵。例如，禹为了拯救百姓，悉心竭力治理洪水，他的行为感动了天地，于是神龙以尾画地成河，帮助禹疏导洪水。
第四：龙是神人驾御的动物。例如，中国古代地理名著《山海经》说，夏后氏启（禹的儿子，是建立中国历史上第一个朝代夏代的君王）乘两龙。西方之神蓐收，南方之神祝融，北方之神禹疆，东方之神句芒也都乘两龙。战国时期楚国大诗人屈原在《九歌》中说河伯「驾两龙兮骖 」。中国古代装饰艺术的神人乘龙的画面，屡见不鲜
显然，龙成为中国原始社会的崇拜对象，反映出当时人们崇拜超自然力，神化那些带领他们战胜自然的领袖的思想和心态。所以那些英雄，既是人又是龙。而龙就是超自然力的象征，成为具有神力的形象。经能直上九霄，又能深入千寻；既可腾云驾雾，兴云布雨，又可摇波蹴浪，倒海翻江。随着社会的发展，龙的形象和性格越来越复杂。几千年的正史与民间口头文学里，龙的神话此迭彼兴，层出不穷。
龙与皇权 统治者的先祖
在中国原始社会中，龙是超自然力的象征，是整个社会的共同的精神支柱。到了奴隶社会初期，随着皇位世袭制度的出现和奴隶主对社会财富的独占，龙就转化为统治者一姓的祖先。商代金文中「龙」字的造型，龙形头部冠以且字（祖）形的角（见图八）。商周彝器有很多采取龙纹作装饰，龙头上也有且形角，此皆表示龙与皇权的关联（见图九、十）。这种观念发展到封建社会，龙纹主要就作为皇权的标志。
龙与帝一体化
古代神话里说，黄帝在荆山下铸造铜鼎，铜鼎铸成时，有龙挂着长长的胡须从天而降,黄帝乃乘龙上天（见图十一）。这故事表明人们心中的领袖精神不死，而龙与君主一体，亦一脉相承、
夏禹第一个废除禅让制，把皇位传给儿子。据说夏禹的礼服，绘绣了十二种表征皇权的花纹，名为「十二章」，其一便是龙纹。河南安阳出土的商代玉人，其中男子，其衣领和背部刻着敝纹，前胸有正面龙头纹，两臂各饰一降龙，两腿各饰一条升龙（见图十二）。这证实了天子十二章纹样礼服之说。到了西汉，人们编了一个故事，说汉高祖刘邦是个龙种，因其母刘媪梦与龙交而生，故刘邦喝醉酒时候，头常显出龙形，以此来证明推翻暴秦之合法，可见龙与皇帝已一体化了。后来「龙颜」，「龙体」等成了描写皇帝的词汇。而皇帝的生活用品，也常以龙称之。例如皇帝的衣服叫做「龙袍」，面朝的座位叫做「龙床」等等。龙纹在宫廷装饰艺术中的使用也越来越频繁，地位越来越显要。
龙与民俗
中国古代除华夏地区的汉族以外，北方的匈奴、南方的楚、越、粤人，西南的苗人等也都以龙为图腾。
龙的民俗概念的多样化
在民间文化中，龙这个题材也占着很重要的地位。在民间，人们习惯把有才德有地位的人比作龙凤。大诗人杜甫曾写出「攀龙附凤势莫当」的诗句。后来人们就用「攀龙附凤」来指趋炎附势。
元、明之际，民间普遍流传「龙生九子不成龙，各有所好」的传说：所谓“龙生九子”，并非龙恰好生九子。中国传统文化中，以九来表示极多，有至高无上地位，九是个虚数，也是贵数，所以用来描述龙子。龙有九子这个说法由来已久，但是究竟是哪九种动物一直没有说法，直到明朝才出现了各种说法。
“龙生九子”的一个说法是来自明朝李东阳的《怀麓堂集》，龙的九个儿子分别为：
老大囚牛（qiúniú）
老二睚眦（yázī）
老三嘲风（cháofēng）
老四蒲牢（pǔláo）
老五狻猊（suānní）
老六赑屃（bìxì）
老七狴犴（bì àn）
老八负屃（fùxī）
老九螭吻/鸱尾（chǐwěn/chǐweǐ）
另有说法为：
老大赑屃（bìxì）
老二螭吻/鸱尾（chǐwěn/chǐweǐ）
老三蒲牢（pǔláo）
老四狴犴（bìàn）
老五饕餮（tāotiè）
老六蚣蝮（bāxià）
老七睚眦（yázī）
老八狻猊（suāní）
老九椒图（shūtú）
有的说法还把螭首、麒麟、朝天吼（犼）、貔貅也列入龙子之一。
囚牛，龙生九子之一，形状为有鳞角的黄色小龙，喜音乐，蹲立于琴头。这位有音乐细胞的龙子，不光立在汉族的胡琴上，彝族的龙头月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张口的形象。
睚眦(拼音：Yázì)，龙生九子之一，龙身豺首，性刚烈，最是好杀 嗜杀好斗，刻镂于刀环、剑柄吞口。相貌似豺，好腥杀。常被雕饰在刀柄剑鞘上。睚眦的本意是怒目而视，所谓“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”。报则不免腥杀，这样，这位模样像豺一样的龙子出现在刀柄刀鞘上就很自然了。
嘲风，龙生九子之一，平生好险，如今殿角走兽是其形象。
蒲牢，传说中的龙生九子之一，受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬。形状像龙但比龙小，好鸣叫。据说蒲牢生活在海边，平时最怕的是鲸鱼。每每遇到鲸鱼袭击时，蒲牢就大叫不止。于是，人们就将其形象置于钟上，并将撞钟的长木雕成鲸鱼状，以其撞钟，求其声大而亮。
狻猊(拼音：Suānní)，传说中龙生九子之一，形如狮，喜烟好坐，所以形象一般出现在香炉上，随之吞烟吐雾。
又称金猊、灵猊。狻猊本是狮子的别名，所以形状像狮，好烟火，又好坐。庙中佛座及香炉上能见其风采。狮子这种连虎豹都敢吃，相貌又很轩昂的动物，是随着佛教传入中国的。由于佛祖释迦牟尼有“无畏的狮子”之喻，人们便顺理成章地将其安排成佛的座席，或者雕在香炉上让其款款地享用香火。
唐代高僧慧琳说：“狻猊即狮子也，出西域。”
赑屃(拼音：Bìxì)，又名龟趺、霸下、填下，龙生九子之长，貌似龟，有齿，力大，好负重。其背亦负以重物，在石碑下的石龟为其形象。
在拆除北京旧城墙时，在东便门和西便门的城墙下各发现半个赑屃，因此有赑屃驮着北京城之说。
狴犴(拼音：Bì’àn)，龙生九子之一，形象老虎，传说其好诉讼，故狱门或官衙正堂两侧立其形象。又叫宪章。相貌像虎，有威力，又好狱讼之事，人们便将其刻铸在监狱门上。虎是威猛之兽，可见狴犴的用处在于增强监狱的威严，让罪犯们望而生畏。
负屃(拼音：Fùxì)，龙生九子之一，身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶。
螭吻，又叫鸱尾、鸱吻(拼音，Chīwěn、Chīwěi、Chīwěn)，龙生九子之一，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。
鸱尾到底是一种鸟还是传说中海上的鲸鱼没有确定的说法。
也叫好望。形状像四脚蛇剪去了尾巴，这位龙子好在险要处东张西望，也喜欢吞火。相传汉武帝建柏梁殿时，有人上疏说大海中有一种鱼，虬尾似鸱鸟，也就是鹞鹰，能喷浪降雨，可以用来厌辟火灾，于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上。
另外还有说嘲风、囚牛、负屃并非九子，取而代之的则是：
饕餮(拼音：Tāotiè)，传说中的一种凶恶贪食的野兽，古代青铜器上面常用它的头部形状做装饰，叫做饕餮纹。传说是龙生九子之一。
形似狼，好饮食。钟鼎彝器上多雕刻其头部形状作为装饰。由于饕餮是传说中特别贪食的恶兽，人们便将贪于饮食甚至贪婪财物的人称为饕餮之徒。饕餮还作为一种图案化的兽面纹饰出现在商周青铜器上，称作饕餮纹。
蚣蝮，应为，传说中龙生九子之一，性喜水，被雕成桥柱、建筑上滴水的兽形。
椒图，龙生九子之一，形状像螺蚌，性好闭，最反感别人进入它的巢穴，铺首衔环为其形象。
形似螺蚌，好闭口，因而人们常将其形象雕在大门的铺首上，或刻画在门板上。螺蚌遇到外物侵犯，总是将壳口紧合。人们将其用于门上，大概就是取其可以紧闭之意，以求安全吧。
还有说螭、麒麟、犼、貔貅也是九子
螭，或螭首，传说中的龙生九子之一，嘴大，肚子能容纳很多水，在建筑中多用于排水口的装饰，称为螭首散水。
麒麟，中国古代神话传说中的神兽。雄的名麒，雌的名麟。麒麟的形状像鹿，尾似牛尾，麒有独角，麟无角。中国古代用麒麟象征祥瑞。
现在普遍认为麒麟就是长颈鹿。
犼，俗称为望天吼，朝天吼，传说是龙王的儿子，有守望习惯。华表柱顶之蹬龙（即朝天吼）对天咆哮，被视为上传天意，下达民情。又有文献记载，观音菩萨的坐骑即为“朝天吼”。
貔貅又名天禄、辟邪。是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形状似狮子，毛色灰白，会飞。貔貅凶猛威武，它在天上负责的巡视工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭。
古时候人们常也用貔貅来作为军队的称呼。它有嘴无肛门，能吞万物而从不泻，可招财聚宝，只进不出，神通特异。现在很多中国人配戴貔貅的玉制品正因如此。
貔貅又名天禄、辟邪,皮休.
汉代石刻上的舞龙
龙的造型
龙纹的基本形态
中国人根据自己对生活的理解和审美观点，创造出千姿百态的龙的艺术形象，经历了漫长的发展过程。在原始社会，龙只是一种人头蛇身的动物.商周时期龙纹处在发展的初期，龙的种类较多，主要表现在角形和体形的变异上。从角形看，有且字形角,有尖形角、有花冠形角），有分岔形角,有牛角形角，有多齿冠形角等六大类型。
牛角形
分岔形角
花冠形角
有尖形角
且字形角
第二种是兽体形造型
第三种是蛇体缩短而呈爬虫形的造型.第四种是分解组合型；包括一头双体组合型
两头一体组合型
三头一体组合型
第五种是变体龙纹。变体龙纹是由写实风格的头部与抽象几何纹或蔓藤纹、蔓草纹的身子组合的纹样。
龙头与几何纹组合
龙头与蔓草纹组合
龙的写实造型
汉代统治者，利用龙这一人群崇尚的人文动物，作为宣扬皇权的工具，龙纹在工艺装饰领域乃居于显要的地位。当时龙纹以写实的手法，凌厉的动势，豪迈的气魄为其美学塑型之本。汉代龙纹仍有蛇体型和兽体型两种模式。作为主装饰的龙纹，多数突破规矩的几何框架的限制，而依龙的运动状态来布局，故能充分占有广阔的运动空间。用简化、单纯化的形象表现生命的千姿百态，以剪影式的质朴造型表现激昂的神情动作。强化力感，夸张动势，简化细节，注重神采，是汉代龙纹图案手法的精髓。
兽体龙
凤纹图案概说
凤，这种美丽而又神奇的巨鸟，尽管事实上是不存在的虚拟的生物，却一直是中国古代先民崇拜的对象。人们认为她能带来光明，让祥瑞降临于世；她又是「百鸟之王」，美丽动人。她的出现，预兆天下太平，人们能生活得更加美满幸福。故而，几千年来，中国人一直把凤看作是美丽和幸福的化身。
凤鸟既然是美丽神灵的物类，人们在衣、食、住、行的多个方面，便都喜爱用凤鸟作装饰纹样。凤鸟题材常常应用于宫廷、民间的各种各样的工艺美术品上；历代工匠画师、民间艺人以极其丰富的想像力和艺术刻画力，创造性地描绘出各式各样、多姿多彩的凤鸟纹样。艺术家集天下鸟类之美丽于凤鸟一身，遂使她的形象更加完美无瑕。在中国装饰艺术史上，凤纹以其独特的民族形式和艺术魅力，作为中华民族的文化象征之一，当之无愧。
一、凤的神话和起源
古老的神话，常常是古代艺术衍生的土壤。中国最早的凤纹，也毫不例外地和中国远古代的神话有着密切的「血缘」关系。研究者对于这种相依的渊源关系，主要存在两种说法：
一是玄鸟图腾说。诗曰：「天生玄鸟，降而生商」，所谓玄鸟即是凤鸟。就是说天上神凤降临而商朝出现。凤鸟同龙蛇一样，是中国古代民族的图腾。新石器时期的原始社会彩陶上描绘的一些鸟纹，就是凤的形象的雏形
后来，凤纹就越来越普遍而清楚地镌刻在商、周时期的青铜器上，不仅作为一种实用图腾标记，而且逐渐推广而成美的艺术形象。二是彩鸟祥瑞说。此说本于《山海经·南次三经》：穴之山，其上多金玉，丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五彩而文，名曰凤凰。……，是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。」《异物志》也说：「其鸟五色成文，丹喙赤头，头上有冠，鸣曰天下太平，王者有道则见。」后世人便一直认为，五彩鸟如果一出现，就是凤无疑,她象征着祥瑞，如《汉书》、《后汉书》、《三国志》及《晋书》中都曾记载五彩鸟的出现之事。秦汉以来。凤鸟的形象就多是这种神化的美丽巨鸟。汉代的《山阳麟凤碑》上刻有凤凰形状，下面注曰：「天有奇鸟，名曰凤凰。」。
四川出土的「凤凰出」砖,在长方形砖体上镌刻一只娟秀美丽的长尾大鸟，「凤皇」两字在头部前方，「出」字在尾后下角处生动地反映了当时人们渴望见到凤凰出现的善良愿望。
一九七三年在内蒙古和林格尔出土的汉代壁画中，一只大鸟，身旁伴随着五只小鸟，在大鸟颈下榜题：「凤凰从九韶」五字。以上这些图纹和描述，集中地代表了当时人们心目中的凤凰形象和实质。
上述两种神话传说，流传于民间，人们无例外地以丰富的想象，对她作了不断充实的探索性的形象描绘，逐步成型。凤纹形象，体现了不同时期的文化艺术特点，充分表达了人们的理想、追求和意愿。秦汉时期，除凤凰形象的描绘以外，还有朱雀、鸾鸟、赤鸟、长离、鹏、雏等各种神鸟，形象大同小异，都是凤鸟的变体和异化，是凤纹丰富多彩的不同表现形式
汉代对于「四灵」，有两个说法：一个是麟、凤、龟、龙；另一个为青龙、白虎、朱雀、玄武。凤凰或朱雀均为「四灵」之一，代表南方方位。《春秋演礼图》中说：「凤为火精，在天为朱雀」，明代李时珍在《本草纲目》中说：「凤，南方朱鸟可见，凤凰、朱雀、朱鸟实际上是指同一种神鸟。又《拾遗记》记述：「尧在位七十年……有祗支之国，献重明之鸟，……状如鸡，鸣似凤，能抟逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能害……其未至之时，国人或刻木，或铸金，为此鸟之状，置于门户之间，则魑魅丑类自然退。」据此，考古学家认为，汉画像石墓中，墓门铺首之上所刻对称鸟兽，其鸟具冠展翼，若凤凰者（参见《南阳汉画像集》），即取意于重明鸟也，认为她能驱退鬼蜮魑魅，故用以装饰拱卫墓门和龙纹一样，世上本来并没有凤凰这一生物，凤纹是人的一种艺术创造，一种神化了的想像的生物，而凤凰的形象，在远古时期还是十分朦胧的和神秘的。
二、凤的传说
在神化过程中孕育成长起来的凤鸟，在装饰艺术领域里，并不完全象龙纹那样显得神幻莫测。在某种意义上。她比龙纹更接近自然形态而更富于人性化，具有一定的情感因素，人们在崇仰中更感亲近和喜爱。
。《东周列国志》记载一则故事云：秦穆公有一女，名弄玉。姿容绝世，聪颖无比，善吹笙，不求乐师而自成音调。穆公令巧匠剖玉作笙，弄玉吹之，声如凤鸣。穆公乃为之修筑「凤楼」，楼前并建「凤台」。一夜，弄玉在「凤楼」见天净云高，明月如镜，乃取出玉笙临窗而吹，其声清悦，回荡天际，忽闻和声随风传来，若远若近，幽雅清奇。弄玉停笙而听，则和声亦随之而止。弄玉惘然，置笙就寝。夜梦西南天门洞开，霞光灿烂，一英俊男子戴羽冠，披鹤氅，骑彩凤自天而降；登凤台，对弄玉曰：「吾乃太华山之主，上帝旨，与你完婚，天缘也。」腰间解下赤玉箫，倚栏吹之，彩凤争翼鸣舞，凤声与箫声相和，弄玉不禁神思迷恋……。次日，弄玉禀穆公，令人到太华山寻萧史归。穆公请奏箫。萧史才吹一曲，清风熠熠，奏二曲，彩云四合；奏三曲，白鹤成对，翔舞空中；孔雀数双，栖集林际，百鸟鸣，经多时方散。穆公惊问原委，萧云：「箫声和美，极似凤鸣，凤乃百鸟之王，故百鸟皆闻声而翔集。昔舜作箫韶之乐，凤凰应声而来仪。凤凰且可来，何况其他鸟乎？」萧史、弄玉婚后，夫妻和睦，日居「凤楼」，渐不食人间烟火。萧史教弄玉奏「来凤」之曲。约半载，一夜，夫妇月下吹箫，有紫凤集于台左，赤龙盘于台右，于是萧史乘赤龙，弄玉乘紫凤，双离「凤台」翔云而去。汉代还流传一个故事：文学家司马相如，少年家贫。有一次被一个叫卓王孙的富商邀去饮酒，无意中发现卓王孙有一在家寡居的年轻女儿，叫卓文君。相如一见钟情，就弹起凤凰琴，唱起「凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰」表示爱慕之情。卓文君听了十分感动，于是连夜随司马相如私奔，后结成夫妇。「凤求凰」一词，从此用来喻青年男女之间的爱情。大概是由于这些优美动人的故事传说，在装饰纹样上便出现了「吹笙舞凤」、「吹箫引凤」、「鸾凤和鸣」、「鹤飞凤舞」、「百鸟朝凤」「龙凤呈祥」等一系列寓意吉祥的图案。凤纹形象已不再那么神秘朦胧和似是而非了，凤鸟图案已成为一种清新、生动、活泼的艺术形象，逐渐发展为民族装饰艺术的代表和象征之一。
鸾凤和鸣
青铜器父丁卣腹部
安阳妇好墓出土的「人凤合体」玉饰
「龙凤合体」的玉饰
在汉代各种工艺品和建筑装饰上，自然界的鸟，几乎都用作图案题材。如雁、燕、鹰、凫、鹤、鹦鹉、孔雀、锦鸡、喜鹊、乌鸦、麻雀、鹭、鹳、鸳鸯、鸱枭等等。但是，最鲜明而富有时代特征的是凤凰、鸾鸟、朱鸟、朱雀等一类神化的瑞鸟纹样。这些能给人们带来祥瑞和兆庆的神鸟，在装饰物上占有极其重要的位置。这些凤鸟形体大方，挺胸展翅，高视阔步，气宇轩昂。如四川成都凤凰山和渠县出土的石刻朱雀纹样及河南、山东、徐州出土的画像石上的各种凤鸟、朱雀纹样汉代的凤鸟图案，充分流露出形象的动态与气势，处处表现出整体的容量感、线形的速度，以及变化的力量。
汉代石刻上的凤鸟朱雀图案
大概由于「五彩大鸟」的高度理想化，汉代的凤鸟纹样雄伟而不强悍。汉代凤纹的另一个显著特征是，按不同的装饰物应用而采用适合的造型，如汉代漆器上的凤纹样、汉代瓦当、画像石上的凤鸟纹样、与汉代青铜器上的凤纹样都具有不同的个性特色。即使是一方小小的「肖形印」凤纹图案
也别具风韵，其简洁、拙朴、浑厚的形式美至今仍为人们赞赏和乐道。
瑞兽图案概说
翼兽
翼兽形象介于龙，虎之间，昂首展翅，有腾飞之态；兽全身用银线错成卷云纹，图案精细简炼；造型气势轩昂，动感很强，为汉及南朝陵墓翼兽之先声。再如汉代金错筒器上的山云鸟兽纹图案，想像力丰富，突破了现实中的空间和比例的关系：在山峦之间，各种动物或奔腾跳跃，或展翅飞翔，展现了动物世界的魅力。如果说商周青铜器及兽面纹呈现给我们的是一种凝聚而静止的美感，那么春秋战国及秦汉时期的动物图案则具有一种激昂跳跃的动感，表现出动物旺盛的生命力和雄浑气势。这种飞动跳跃，富有节奏旋律的艺术形式一直影响着后代的图案艺术。后代的图案装饰无论是动物、人物、花草纹样，无一不是着力表现对象活跃的生命感。这种审美特征在南朝、唐陵墓石兽中表现得特别突出。
春秋战国及秦汉时期的动物图案
「四灵」之简说
「四灵」是中国人对动物的最古老的分类。人们根据动物的飞、走、行、游，羽、毛、鳞、虫和天、地、水、土等性状特征及活动范围，将它们分成鸟、兽、虫、鱼四大类别，每类找一个代表，于是产生「四灵」。四灵的形成又与古代天文学的发展联系在一起，殷代前后，古人把春天黄昏前后南方的若干星辰想像为一只鸟形。如此类推，东方为一只龙形，西方为一只虎形，北方为龟蛇形象。二十八宿体系形成后，每七宿组成上述一种动物图案，称之为「四象」。到了春秋战国，五方配五色的说法流行，「四象」也就标上了颜色，即青龙、白虎、朱雀、玄武。到汉代，又与当时流行的「五行」、「五帝」相配属，「四灵」由天象的表号，进而成为天上四方的神灵，「四灵」之说正式形成
「白虎」汉代人把虎看作百兽之王，相传当一只虎满五百岁时，它的毛色才会变白。所以白虎就成了神物，唯有帝具备「德政」时它才会出现。白色代表西方，所以白虎为西方之神。
「朱雀」汉代人又称为「朱鸟」。朱雀与朱鸟就是「凤凰」。凤凰为南方赤色的代表，它的别名还有玄鸟、青鸟，见到它则大吉大利，天下安宁，子孙盛昌。所以古人把凤凰当作一种吉祥的鸟〔六〕。
「玄武」关于它有两种不同的说法。其一，玄武就是龟，龟有甲，是武器，「玄武」之「武」由此而来。「玄」则指黑色。玄武即此方的神灵。其二，认为玄武是龟和蛇的合体。古人崇敬蛇，原因可能是古代龙和蛇不分。敬龟是因为龟乃长寿动物，传说中的神龟寿命长达几千年至一万年。古人认为龟具有先知先觉的本领，用龟甲来占卜，商周时代人们还把文字刻在龟甲上。
龟的形象后来常用于碑，明清时期，龟演变为龙子之一——霸下，玄武纹亦很少再出现。
麒麟
麒麟在古代「五灵」说中为「兽类之长」，为一种想像的神奇动物。在汉代，麒麟形态象鹿，后来逐渐演变为神兽：「麒，仁兽也，糜身、牛尾、一角、，牝麒也。」「状如麇，一角，戴肉，设武备而不为害，所以为仁也。」（《说文》）到魏晋南北朝，麒麟开始作为帝陵镇墓石兽。
四灵
这幅东汉时期墓门为对称构图画像石。中心对门板上雕有起舞朱雀及衔环铺首，环下有一对抵角的独角兽。门框分内外两个装饰带，内层雕狩猎图，外层为缠草禽兽纹，这种缠草当地人称为“车虎草”，为寄生植物。左右底脚有牛车和马车驭驾图。画像石大致反映了墓主生前车行狩猎的优裕生活，以及向往的天上美景。
汉 独角兽
陕北绥德地区是汉画像石分布的集中地区之一。这里是炎黄文化的发源地，崇拜龟蛇鱼蛙图腾，文化艺术有古老深邃韵味，许多艺术画面都带有浓重的符号意味，是考察中华本源文化的理想处所。这里出土的独角兽画像石，是一幅画像石的局部。其上雕有衔环铺首及展翅朱雀纹样，底部绘有一只怪兽，头长独角，口中有利齿，身躯有似虎豹细长，而足部又似牛蹄，另外还有挥扬的长尾。怪兽张口低头作嘶吼状，四肢伸展似在前行。这只怪兽造型酷似汉代墓中的传说兽避邪。
汉服
网友的申奥汉服
女式曲裾
冠者礼之始也
笄礼
西汉楚王陵的“镶玉漆棺”。
西汉楚王陵的“陶俑”
西汉楚王陵的“飞骑陶俑”
跟陵墓中相仿的汉代厕所
由4248片玉片和不同规格的金丝串成的金缕玉衣
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